无论学贯中西笔耕不辍的大儒，还是市井之间吆喝不止的小贩，他们在著述之中，在谈话之时，都爱引经据典地援用一些典故、文句和词藻。这类引用的东西，一方面丰富了语言的感染力,其次，也透视出语言表述者自己的生活观、爱憎情感和精神思想。因此，在教学中，教师不可以随意放过课文里这些意味深长、情感蕴藉的材料,而是应有意识地引导学生去感知其间潜藏的情感，却领会作者的思想,去领悟其间种种很难言传的妙韵。
引用典章文句的现象在初中语文教程鲁迅作品中出现多次，有必要作这方面的专门研究。鲁迅先生早年曾受教于绍兴城里一个以严厉著称的私塾──三味书屋，在那里，他在先生的严厉需要下熟读了“四书”、“五经”等古时候经籍，积累了深厚的文学功底，形成了非常强的驾驭文字的功力，因而在他的作品中总是能手到擒来，恰如其分地援引一些古诗文章句，而理解这类古诗文章句的内涵和思想折光对学生理解先生作品主题和情感，对大家语文教师知道先生作品折射出的教育思想无疑是大有裨益的。下面，笔者就义务教育初中语文教程中六处引文作出简要的诠解：
1、于是大伙放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。有念“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齿缺曰狗窦大开”的，有念“上九潜龙勿用”的，有念“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”的……（《从百草园到三味书屋》）
１、“仁远乎哉我欲仁则斯仁至矣”源于《论语·述而》，应读作：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意思是：“仁这东西非常遥远吗？我内心想到仁，仁就自然来到了”。
２、“笑人齿缺曰狗窦大开”源于《幼学琼林·身体》，应读作“笑人齿缺，曰‘狗窦大开’。”意思是：“笑人家牙齿缺了，就说‘（那个缺口）就像一个狗洞大开着’。”
３、“上九潜龙勿用”源于《易经·韩卦》，由“初九潜龙勿用”和“上九亢龙有悔”二句爻辞杂糅而成。“初九潜龙勿用”意思是“君子应韬光隐晦以待机会”；“上龙亢龙有悔”意思是“人应以亢满为戒，注意物极必反的道理。”
４、“厥土下上上错厥贡苞茅橘柚”摘自中国古时候典藉文献中最艰涩难懂的《尚书》中的《禹贡》篇，原文不在一块，而是由“厥土惟涂泥”；“厥赋下上（上）错”；“厥贡……厥包橘、柚，锡贡”和“厥名包匦、青茅”诸句拼合而成。意思是“天下土地,下上为下等里最上的一级，好坏交错；那进贡的物品里有茅草、橘柚等物品。”大家可以如下断句：“厥土：下上、上错；厥贡：苞茅、橘柚。”
上述四句，都是旧时书塾读物中一些极艰深难懂的文句，且无句读。蒙童们读这类句子时根本不知所云，常常读错背错，而且错得不靠谱可笑就情所难免了。鲁迅先生如此写，如此对“死念书”的成效进行生动的再现，不只反映了旧私塾学习内容的枯燥乏味，学习的内容脱离了学生的实质生活，超越了学生的能力范围，而且把批判的锋芒指向了封建教育规范,目的在于评击旧教育规范对青少年思想的束缚、误导和毒害，评击旧教学模式和方法的呆板和无聊。同时，对大家有的在教学中方法匮乏、办法不多的教师，依旧有着最强的警示用途。
2、先生自己也读书。后来，大家的声音低下去了，静下去了,只有他还大声朗读着：“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；﹏﹏金叵罗,颠倒淋漓噫,千杯未醉嗬﹏﹏”（《从百草园到三味书屋》）
“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢﹏﹏ ”；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬﹏﹏”源于清人刘翰的《李克用置酒三垂岗赋》引文中的声浪号表声音起伏，持续不断“噫”、“嗬”指读书时加在句尾用来加大感情的声音，意思是：拿着铁如意，指挥比划，潇洒自如。用金杯喝酒，痛快淋漓，喝得不少而未醉。不过引用句子和原文略有出入：“铁如意”原作“玉如意”；“颠倒”原作“倾倒”。从这里，大家可以看到寿镜吾先生自甘淡泊的情感。他如醉如痴的情态是那样投入,以致读错了字词也浑然不觉不以为意；从内容上看，诵读而入醉的不是什么所谓情致优雅的正宗诗文，倒是那种充满狂放情致的近代诗赋。从这里，大家可以深刻地感觉到寿镜吾先生潜心从事蒙学教育，离得远远的官场仕途，自甘淡泊的正直的常识分子的清白品格。同时，对照课文，寿先生“不常用戒尺”，“不常有罚跪的规则”,连孔子的牌位也没,也从侧面反映了他的宽厚和蔼和开明，反映了他在某种程度上表现出的对“正统”的封建教育的怠慢和疏离。也折射着作者鲁迅先生对封建教育规范的认识、批判和情感。
3、 但在我是乐土：由于我在这里不但得到优待，又可免念“秩秩斯干幽幽南山”了。（《社戏》）
“秩秩斯干幽幽南山”源于《诗经·斯干》头二句。意思是“潺潺的涧水，深远的南山”。不止是引用，而且用了借代的修辞手法代指一些深奥难懂的古书。在这里，作者借“我”对“乐土”的向往批判了封建教育对儿童身心进步的束缚和封建教育内容的枯燥无味。上述三处引文，统摄于鲁迅先生对书塾生活的评价、对封建教育规范的批判、对封建教育形式的否定当下。
4、其他人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取了一个绰号，叫作孔乙己。（《孔乙己》）
“上大人，孔乙己”源于旧时用于描红的半通不通的尊孔的话：“上大人孔／丘乙己化三千七十土尔小生八九子佳作仁可知礼矣。”在读的时候三字一顿，因而半通不通，大家应如下句读：上大人孔／丘，乙己化三千，七十士，八九子佳，作仁可知礼矣。意思是：“上大人孔丘，一个人教化三千弟子，其中有七十贤士，八九个特别有才干的人，他们都能行仁而知礼啊！”小说通过这句话介绍了孔乙己名字的来由，实则是有姓无名，有姓无名等同于无姓无名，就象代数字母“x”、“y”一样。意指旧时象他如此同命的人不止一个，不只写出了孔乙己屈辱的无足轻重的社会地位而且深刻地批判了封建科举崐规范造就并毒害了很多的“孔乙己”。
5、接着便是难懂的话，什么“君子固穷”,什么“者乎”,之类……（《孔乙己》）
“君子固穷”语出《论语·卫灵公》：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是：“君子能安于穷苦，而小人则因穷而为非。”孔乙己说出这句话，一方面是为了摆脱受人调侃和嘲笑的窘境，其次也为了显耀我们的博学，同时，大家还可以从这句话看出他在自欺欺人地以“君子”自况。弄清这句话，能够帮助大家更为准确地把握孔乙己性格特点。下文中的“者乎”是二个文言文中用频率最高的二个虚词，它们指代的范围更为广阔，从这二个词，大家俨然看到了孔乙己摇头晃脑地从嘴里蹦出一大串的文言词句，一个穷酸的腐儒形象跃然纸上。
6、“不多了，我已经不多了。”直起身来又看一看豆，自己摇头说，“多乎哉？不多也。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。（《孔乙己》）
“多乎哉？不多也。”源于《论语·子罕》，原文是“君子多乎哉？不多也。”在文中,孔乙己先在孩子们面前说出了一句大白话,可毕竟有失念书人的身份，立刻跟出了一句文言文，实则是以文言文对前一句话的反注，同时，大家注意到字词对应关系,可以看到“我”对应着“君子”，同前文一样，一方面时时以念书人自居，炫耀学问,一方面以“君子”自比。这种引用，的确有着妙不可言的意味。
上述三处引文的认知，能够帮助大家准确地把握孔乙己的性格特点特点,能够帮助大家知道作品的主题，能够帮助大家认识鲁迅先生对封建科举规范和封建教育规范的态度。
综上所述，我觉得上述引文并不是作者“信”手拈来，而是经过再三考虑之后恰如其分的引用；透射出作者的思想情感，传递着不容忽略的信息，具备深刻的意境和情感。在平常的教学中，作为教师，有必要把它们的来龙去脉，在文章中有哪些用途和它们的深层底蕴对学生作出明确的诠解。如此做，不只能够帮助学生把握鲁迅先生作品的主题，激起学生对国内古时候典藉文化的兴趣,提升学生课外阅读的浓厚兴趣,而且能够帮助提升学生剖析问题解决问题的能力，培养学生正确的语文思维。
在拙文中，笔者列举了初中语文课本鲁迅作品里的六处引文，并进行了粗浅的剖析，以期对作品中引文传导信息用途的研究起到抛砖引玉之效。是为幸。
1f6a
